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清乾隆 紅木雕 鳳紋嵌白玉蒲紋璧 硯屏

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    清乾隆 紅木雕 鳳紋嵌白玉蒲紋璧 硯屏 - 介紹
     
    清宮檔案中，製作這種嵌玉璧插屏的記載屢見不鮮。僅以乾隆三十五年為例，就有「三月初二日，太監胡世傑交漢玉臥蠶璧一件，系如意館刻得字。傳旨：配做插屏…閏五月二十日庫掌四德將漢玉臥蠶璧一件配得雕龍紫檀木插屏一座，持進交太監胡世傑呈進。奉旨：將插屏交懋勤殿背後刻詩」；「閏五月十三日，太監胡世傑交紫檀木插屏一件，隨漢玉素璧一件。傳旨：將插屏另換芯板下槽，玉璧安穩，配紫檀木臍雕乾字」；「十月三十日，太監胡世傑交漢玉夔龍璧一件。傳旨：著配插屏。」「十二月十二日，太監胡世傑交漢玉穀璧一件，系道凝堂撤下，本文璧始姬周非卯金。傳旨：著配做插屏⋯⋯於三十七年三月初五日將嵌漢玉穀璧紫檀木插屏一座刻詩，持進交內殿帶往熱河訖」等等。其中，閏五月十三日所記載插屏的形制與本品基本一致，皆為紫檀木臍刻乾字，且中部嵌漢代素玉璧，可堪比對。
     
    本件嵌玉璧插屏用料講究，玉璧質溫潤，典雅含蓄，屏雕工瑰麗華美，體現出乾隆皇帝非常讚賞的諸多設計元素，鐫刻工整有度，技藝純熟，顯露高雅別致的皇家氣息，於乾隆帝御賞的嵌玉璧插屏中相當典型且具代表性，為文房陳設之佳作。
     
    木雕藝術
    人類為表現、審美、信仰、祭儀、地位、與象徵，而有各種藝術的創作，又因環境的不同而產生不同的適應生活方式。各民族文化傳承各具風貌，其中木雕的表現是普遍存在於各地區、各民族之中。
     
    造形藝術的範圍包括身體與器物的裝飾，以及從裝飾中逐漸獨立發展的工藝、雕塑、繪畫等，用以忠實紀錄生活中所面臨的許多面題，或表現所體驗的自然現象，或為族群的與社會階層的表徵；甚至往往是表示對超自然的鬼神的一種畏懼與崇敬，因此為宗教信仰而創作的木雕，有相當重要的地位。及至近代，漸脫離象徵的與實用性的功能，趨向純藝術且注重自我的表現；其風格多變，技法上從寫實的、具象的到半具象、超現實、抽象的表現，形式繁多。
     
    清乾隆 紅木雕 鳳紋嵌白玉蒲紋璧 硯屏
     

     

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